十二因缘与三世因果

2020-06-19

十二因缘：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
一、无明指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。

二、行行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我，妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。

三、识一剎那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。

四、名色指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。

五、六入六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其它诸根也是这样的，所以叫做六入。

六、触三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联繫到我们根的感受，所以古人说：「近朱者赤，近墨者黑。」例如孟母，她为什幺要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古剎清凈道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能「名山久住道心生。」清凈佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：「当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又 如 恶 马，不加控制，将牵人坠于坑阱。」能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。

七、受根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且，层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。

八、爱爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮迴的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来迴光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是「一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦」。记得古德说：「铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕」。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
古人赞无尽意菩萨说：「世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。」说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念：

1、喜：成就我所爱的，心中就欢喜。2、怒：夺了我所爱的，心中就要发怒。3、哀：失去我爱的，心中就生悲哀。4、乐：得到我所爱的，心中就生快乐。5、爱：一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。6、恶：违背我所爱的，心中就生厌恶。7、欲：顺从我所爱的，心中就生贪慾。
依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：「踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑」。什幺是脚下红丝线？就是这个爱字。

九、取既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。

十、有有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。

十一、生根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。

十二、老死凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈语：过 去 二 支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮迴循环的规律。总的说来就是，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古 人 有 四句偈：「无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。」是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

十二因缘又是一个连环钩锁，相互牵连的关係。更有流转门和还灭门。
上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。辟支佛在小乘圣人中称为利根。他们听到佛说十二因缘流转门的互相关係，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明。譬喻砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门。这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。

生与死是人生的两大课题：生从何来，死往何去？生死的由来，佛教里说为「十二缘起」，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死循环相续的结果。也就是说，有情众生由于一念『无明』，因而造作了各种『行』为，因此，产生业『识』，随着业识投胎而有『名色』，继而『六入』成形，藉  着 六  入 接『触』外 境 而 产生感『受』，而后生起『爱』染慾望，进而有了执『取』的行动，结果造下业『有』，『生』命的个体就此形成了；有了『生』，终将难免『老死』，『死』又是另一期生命的开始。于是就在『无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死』的循环之下，有情众生一期又一期的生命便因此流转不已；构成有情生死的这十二个条件互为因缘，因此称为『十二因缘』。

十二因缘显示的是有情生命流转的因果关係，当中『无明』和『行』是过去世的因，依   此  二  因  而  生  出『识』、『名色』、『六入』、『触』、『受』等现在世的果；再由现在世的『爱』、『取』、『有』 再   次  种  下  未来世『生』、『老死』的果，由此，产生三世之间『惑、业、苦』的因果轮迴关係，称为『三世二重因果』。列表如图：

从上表可知，十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来三世的生命紧紧串连在一起；又像一座城墙，人为城墙所困，虽然有门，但是门口站有许多卫兵，不容易出去。人本来可以跳出十二因缘的束缚，但是由于贪、嗔、痴烦恼的牵引，所以不容易出离十二因缘的流转。因此，若欲脱离三世轮迴，得到解脱之道，只有泯灭生死根本的『无明烦恼』，唯有『无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭』，如此才能究竟解脱。以上的流程称之为『还灭缘起』，反之，称为『流转缘起』。十法界当中的缘觉圣者虽然生不逢佛世，但能够从十二缘起的流转、还灭现象了悟『非生非灭』的真理，因此称为『缘觉』。
《增一阿含经》记载，佛陀因为思惟十二因缘的真理而开悟证果，而后因为悲悯众生『不 解 十二因缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于 今 世 至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难』，故以方便宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。这段话说明：唯有认识十二因缘法，才能了解生命流转的实相，进而永除诸暗，离苦得乐。
十二因缘是有情众生生死流转的根源。一般的生命起源说法是直线的，依佛教的因缘法来看，生命是『无始无终』，是圆形的。一个人除非能够证悟解脱，否则一期生命结束，死亡的只是肉体，生命将随着业识继续流转，就像果树的种子，永远相续相生;又像薪尽火传，赓续不断;也像水和冰一样，互相溶合，互为冰水。所以，在三世相续的生命中，儘管我们的身体有五趣六道之别，生命主体却是一个。有些不明生命现象的人认为『死亡就是消灭』，这就是不明因果的『断灭论』。
《中阿含经》卷十〈习相应品〉说，了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信;习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念正智；习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。这段话可说是道尽了『十二因缘』法的价值所在。
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二因缘之理而起修，这是二乘的不同处。
十二因缘与三世因果如图所示：